最好的社会风貌就是这个样子的。有着相同情趣的人生活在起，过着属于自己的生活
可社会现实并不是这样，相反是片混乱。是群人在几个人的带领下，盲目地去征战。或者为了某个目的而去行动。更多地是为了个人的生存目的，为了生存或者是为了更好地生存。
所以老子提出小国寡民，人类最终的生活面貌就变成了“不可能实现”“理想国”“乌托邦”“某某主义”。
那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，不管三七二十先来个否定，赤裸裸地否定。然后又把他们之后所说的“无为”“不尚贤”“绝圣弃智”“绝学无忧”“非以明民将以愚之”等等搬出来，作为佐证。
最终目的就是那么地赤裸裸，否定你，从而达到他们自己的目的
老子所说的人类最终“小国寡民”的面貌，并不是随口而说的，而是根据道家理论而来的。
人与社会的关系，是这样地：人与人的组合，才形成社会。国家是因为保护人民而存在的，而出现的。不是先有国家而后有人民的，而是先有个体的人，然后因社会形势的需要生存目的的需要，才形成国家的。
国家是保护人民的需要，才出现的。当国家不能保护人民的生存的时候，国家就不存在了。当人民不需要国家保护了，国家也就不存在了。
说白了国家只是人类发展史上出现的“临时需要的机构”，当人类能够理智地生活，不再有战争后，国家就自动消失了。
当人类能够理智地生活，不再有战争了，国家机构自动消失了，然后出现的就是“小国寡民”的社会面貌。
而那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，他们可能根本就没有看到这点，就武断地认为老子的“小国寡民”是空想，然后予以否定。
对老子道德经第十篇的另外处曲解，就是“使民复结绳而用之”。
对于这个地方的曲解，很好解释。那些曲解的人完全是断章取义，没有接连上下文。
为了达到目的，那些人解读到这里的时候，不接连上下文，又恢复断章取义的解读法。在小国寡民上面，他们引经据典，而到了这里的时候，他们连上下文都不连贯起来就解读了。
根据史料记载，“结绳记事”是历史上的个时代，那时人类还没有文字，靠结绳记事来记录相关事情。
老子当过大周守藏吏，接触的古籍很多，可能了解些那个时代的社会面貌。所以在这里就引用了下。认为人类理智生活后，形成小国寡民，生活面貌就跟结绳记事年代差不多。
什么叫小国寡民
就是有相同情趣的人生活在起说它小，是相对天下来说的天下之人各有各的情趣，相同情趣的人毕竟很少
人们都害怕死亡，害怕意外，都不敢不愿意离开生我养我的那个熟习的地方
虽然有车船可以去远方，虽然有保护自己的武器装备，可没有了战争，这些东东对于人们来说，已经没有任何用处了，都放在边没有人理会。
人们仿佛都回到了那个“结绳记事”的时代，都拥有甜美的饮食，美观地衣服，安适的居所，欢乐的习俗。与不同习俗的人哪怕就生活在对面隔壁，就是不与他们来往。虽然可以看见他们听到他们的鸡鸣狗叫，直到老，各自过着属于自己的生活，老死不相往来
本章完