但刘表设宴，吕布与刘表并不熟，二人也没有什么共同语言，这酒喝的就比较尴尬，这才是吕布不愿前往的原因。
但黄承彦会不会把自己的身份告诉刘表，这个吕布也不能确定，毕竟刘表是黄承彦的妹夫，二人是实在亲戚。
所以吕布的身份会不会暴露已经不重要了，大不了暴露了就是多吃几顿饭，再收些礼物而已。
放眼天下，还没有哪路诸侯敢明目张胆的与吕布为敌，十万铁骑可不是开玩笑的。
对于异族，吕布一直报着“非我族类，其心必异”的看法。
至于后世常说的“夷狄而华夏者，则华夏之；华夏而夷狄者，则夷狄之”，吕布对此很是嗤之以鼻。
这话可不是孔子说的，孔子的原话是：“夷狄入中国，则中国之；中国入夷狄，则夷狄之。”
虽然两句话差别不大，但中心思想却是截然不同的。
后世被人们奉为经典的话，不过是雍正篡改后的产物。
雍正在《大义觉迷录》中说到：“自古帝王之有天下，莫不由怀保万民，恩如四海，膺上天之眷命。韩愈有言：‘中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。’”
韩愈则是表示:“”我没说过这话，这锅我不背。
韩愈《原道》中的原话是：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”
但雍正这一篡改，这句话的意思就全变了，二者的适用对象压根就不是一个。
韩愈想表述的适用对象是华夏血统之人，诸侯用夷礼则视为蛮夷，诸侯用中国礼就视作中国。
韩愈可没有说“夷狄”入中国，但雍正却篡改韩愈的思想，很是巧妙的加入了“夷狄而中国也，则中国之。
雍正为什么这么做？
道理很简单，雍正此举是为了论证满清统治的合法性，使臣民更加顺从的接受满清统治。
此外，出生在女真统治之下的金国伪儒、汉奸郝经为论述蒙元政权的合法性提出：“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也。”
孔子孟子可没有说过这种话，这一切都是郝经瞎ββ的。
郝经打破了作为该论述的种族界限，这就在理论上为夷狄统治中国提供了合情合理的依据。
无论孔子孟子还是历朝历代先贤，他们都坚持着同一个原则，那便是华夏的坚定血统论。
周礼文化是一种建立在以华夏民族为中心的管理秩序，这个文明体系可以同化其他民族，但却不是为了让周边族群融入到这个民族来。
血统这东西，不是你讲文明懂礼貌就能改变的。
华夷之辨，内中国外夷狄，贵中国贱夷狄。
这个体系的中心是具有炎黄血统的华夏民族，体系的基础是强大的物质与军事力量，对周边族群用华夏礼义来实现“使夏变夷”，使四夷臣服、侍中华以忠。
虽然吕布的想法是这样的，但吕布并未将自己的想法强加给他人，至少现在还没有。
毕竟这是个仁者见仁智者见智的事情，你可以不认同别人的观点，但没必要去否定。
至少现阶段内吕布不会否定他人的观点，但若是有一天吕布坐上了那个位置，那吕布一定会把自己的想法告知所有臣民，使他们将此铭记于心。