武好古和米友仁把赵佶带到了烧猪院，刚刚寻了个雅间落座，烧猪院大和尚就推门进来了。
武好古回到开封府已有多日，和烧猪院大和尚却是第一次相见。
大和尚手里拿着封信，见到武好古就说：“大郎，你来的可真是时候，临政的书信方才寄到。”
“傅和尚的信？他可到了日本国？”
武好古连忙追问。
“到了，早就到了。”烧猪院和尚说，“信是从日本国的平安京寄出的，临政在信上说，他还见到了日本国的和尚官家。”
“和尚官家？”赵佶盯着烧猪院和尚看了一会儿，已经发现他就是那个“醉罗汉”了，又听他说的有趣，于是就问：“怎么回事？日本国的和尚做了官家？”
“是官家出家做了和尚，”烧猪院和尚笑着说，“称白河院法皇，不过日本一国的大权还在这位做了和尚的官家手中。临政那小子平日也不好好念经，如今竟能做了和尚官家的座上宾，看来真是与我佛有缘呐。”
武好古从烧猪院和尚手中接过书信，展开看了起来。其实也没写什么，除了些问候的话，就写了自己在日本国的遭遇。
他是从海州出发，直赴日本国的，过程还算顺利，没有遇到什么风浪，只是晕船晕得厉害。到了日本国的大宰府博多津之后歇息了几日，然后才把自己带去日本国的丝绸贩卖了换成黄金带着继续上路。
博多津虽是个日本港口，但是居民却多是宋人，大部分是明州一带的海商。宋人在博多的聚居区被称为“唐房”——虽然现在是大宋天下了，但是日本国人似乎还没有忘记唐朝。他们称宋人为“唐人”，宋人居住区为“唐房”，连大宋出产的货物都被称为“唐物”。而傅和尚，自然也是“唐僧”了！
“唐房”就在港口旁边，是博多津最繁华的地段，大片大片的都是非常华丽的建筑。在博多津的大街上，也随处可见穿着大宋服饰，操浙江方言的宋朝商人。
而这些商人大多极为富有，家资数有30卷，内容过于繁杂庞大。如果想要刻印，那就必须加以整理，再分门别类，将一部《梦溪笔谈w拆成数本乃至数十部书籍。
这样就能让更多的人可以研习梦溪丈人的学问了。”
一部30卷的《梦溪笔谈w想要刻印发行是很困难的，而且也没什么人需要一整部《梦溪笔谈w，就算大学开出来了，大家需要的也仅仅是其中的一部分。
另外，沈括是当大官的，而且在官场上有不大得意，天知道他会在《梦溪笔谈w里面写点什么不该写的话？
要是整部出版了，叫那些御史言官看见了还了得？
所以必须得进行整理和编修，而且为了以防万一，还得有一个不怕御史老爷的人参与编修。而将来的大宋，唯一一个不怕人参的，肯定就是徽宗赵佶了。
只要他参与了《梦溪笔谈w的整理编修，那么这部书和从中衍生出来的书籍就不可能被大宋朝廷列为禁书了。
此外，武好古现在整理编修《梦溪笔谈w的目的是想把它当成未来的大学教材。而宋徽宗的参与甚至领衔，一定会对未来的大学有所帮助——这可是皇帝的学问，谁敢来批斗？而学好皇帝的学问，给个官做似乎也是应该的……
当然了，让宋徽宗参与大学教材的编修还得注意防止“教条主义”，可不能因为教材是宋徽宗编修的，上面的内容就是真理了。
一定得引入科学和实证主义的观念，得让宋徽宗自己写个序言，加在每一本教材的开篇。
“先看吧，”赵佶想了想，笑道，“若真的有意思，就依大郎所言，我们一起来整理编修一番。”
武好古一笑：“要编修的话，可不止《梦溪笔谈w，还有苏魏公（苏颂）的《图经本草w和《新仪象法要w，李将作正在编修的《营造法式w等等，都可以拿来一起整理编修。
这件事情若是成了，我们就能名留青史了！”