在老子的道经与德经里面，多处对道作了解释，就是怕后人不理解，或者是理解错了。
现在把老子对道的解释文字，摘录到一起，方便大家理解。
老子在道经第四篇里面，是这样来描写道的：
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
老子说：道象一个容器，里面好像放了许多许多东东，取之不尽，用之不竭道象一个容器，里面可以放许多许多东东，而且还放不满它我们不知道它来至何方，找不到它的渊源。可万物的起源都是从这里开始的它似乎太神秘了，说它不存在吧它实际上存在着；说它存在着吧，我们又看不见它的源头。我不知道它到底是怎么来的，应该在有万物之先就存在了。
其实老子这样地解释，还是很笼统的，是从道的角度来讲的，是一个泛指，还是不容易让人理解。
如果我们再具体一些作出解释的话，就必须列举出例子来。
老子在第一篇里讲了无与有，讲了道的变化。其实这一篇仍然在讲道的变化。
老子在第一篇里就讲了，无是天地之始，有是万物之母。由无与有的变化进化出具体事物，这个具体事物就是道。所以万物都是道，任何物都是道。人是道物也是道，天地间的一切都是道，包括宇宙星空。
说一切都是道，已经泛指，笼统地概括。如果要具体地说，随便指出一物，都是道。具体列举出某一物，用来解释这一篇，就更容易让人理解。
就以人为例子，人也像一个容器，好像里面放了许多许多东东，取之不尽，用之不竭人象一个容器，好像里面可以放许多许多东东，而且还放不满它
为什么这么说呢因为人也是变化进化而来的。人是由猿人变化进化而来的。猿人可能是由猴子或者是大猩猩或者是什么变化进化而来的。再或者人猿人猴子大猩猩等等，都来源于同一个祖先。
那么同一个祖先又与哪些东东共同拥有一个祖先
再有我们还可以往上溯源，无穷无尽
这是我们在往上溯源，结果我们无法寻找到真正地源头。总之一条，我们人类来源于天地之间，是在天地之间的作用下，最终形成人的。万物也一样，也是在天地之间的作用下，最终形成的。
我们不知道它来至何方，找不到它的渊源。可万物的起源都是从这里开始的它似乎太神秘了，说它不存在吧它实际上存在着；说它存在着吧，我们又看不见它的源头。我们不知道它到底是怎么来的，应该在有万物之先就存在了。
我们再往下溯源：我们是人，人可以通过繁衍来延续人的存在。但是作为个体的人，我们都是要死的。那么问题来了我们人死后又会变成什么呢
人死后，尸体就腐烂了。不人死后首先变成一具尸体。然后才腐烂。人腐烂了又变成了什么呢应该不仅仅是变成泥土，它还会变成植物的养料，在植物那里得到延续。人死后可能还会变成野兽和其他小动物，以及看不见的小动物的吃食。然后又在野兽以及小动物那里得到延续
现在我们回过头来，想想人是不是一个容器呢好像里面放了许多许多东东，取之不尽，用之不竭人象一个容器，里面可以放许多许多东东，而且还放不满呢
这就是道
道的变化无穷无尽
在道经第六篇里，老子继续在讲道的变化进化。
道经第六篇原文：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。
道跟谷神一样，是永远存在的是万物之根本万物的变化是无穷无尽地万物的变化就象是母性的生殖器，孕育着新的东东，层出不穷所以说，道是万物之根本是天地的根源是万物的根源它连绵不断，愈用愈出，层出不穷，无穷无尽
其实这一篇就显得重复了。可是老子为了让我们理解道，只有重复地再讲一遍。
在道经第十四篇里，老子再次提到了道。
道经第十四篇原文：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
这段话的意思是：看不见道的具体来源，是因为道的久远听不到道的声音，是因为道寂寂无声摸不到，是因为道无处不在。此三者，我们就不要去追问了，它们都是道的特征
道就是这么个东东，它的源头也不显得光亮不是那么地清晰明了；它的将来也不显得阴暗，也不知道到底会是怎样；它绵绵不绝而又不可名状，以物为例子，就会发现：事物的变化都在不知不觉中进行这就是道。这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它做惚恍。迎着它，看不见它的前头；随着它却看不见它的后面。