齐物论的最后两段，显得与前面不连接，也就是关于影子那段和最后的庄周梦蝶那段。正是因为这个原因，这两段让人理解起来有些困难。
其实！整篇文章都不连贯，都是后世大能把庄子的文章整理编辑到一起来的。
关于影子这一段，特别符合庄子的行文作风，犀利、喻意深刻，直陈要害。
而把这一段放到齐物论里面，也可以与上下文所要表达的联系起来，可就隐藏了庄子所要表达的喻意了。本来！庄子所要表达的，很直接明了。可经过这么一改，就有些变味了。
也许？这段文字在庄子的原著中，跟盗跖等篇一样。
也许？正是因为某些篇章中提及了孔丘也就是后世的圣人孔子，以及儒家文化，以及对庸俗世人的评击，后世之人不敢说是庄子所写，而怕因此庄子受到攻击。
攻击的后果！也许就要遭遇封杀！焚书坑儒就是个例子，当有碍于主流文化发展的时候，封杀是很正常地。还有一个例子就是：罢黜百家，独尊儒术！
说得更直接一些，有碍于某些权力者的利益时，就要遭遇封杀，而不是学术思想本身有没有问题。
毕竟！后世儒家学说成为了主流文化，而学道、真正懂得道学的人只有少数。加上有人故意曲解道家学说，给道家抹黑，让道学走上了边缘化。
这一段的原文如下：
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”
罔两：影子外围的淡影。
景：通“影”，影子。
这段话的意思是：
影子的影子问影子：“你刚才走着好好地，怎么现在又停下了；你刚才坐在那里，怎么现在又站起来了。你这影子，你怎么没有自己的节操呢？”
影子回答说：“我是影子，有阳光照射物才有我影子。阳光照射的角度变化了，或者是物移动了，我就跟着变化、移动，我怎么没有节操呢？
你要说我没有节操，那么！我所依赖的那个物它才没有节操呢？你要说我所依赖的物没有节操，那么！阳光它还没有节操呢！
我所依赖的那个物难道要像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀那样吗？长在阳光的身上？那样！就看不见我影子了。
我怎么知道为什么会是这样，我怎么就成了影子呢？我又怎么知道为什么会是这样，我做影子又有什么不好呢？”
在传统解读中，一般都解释为依附。影子的影子依附影子，影子依附于物，物依附于阳光。
那么阳光依附于什么呢？
把这段文字安排在齐物论里，就成为这样地解释了。
那么？阳光依附于什么呢？
不需要多余地解释，联合上文来理解，所要表达的意思是：阳光依附于太阳，太阳依附于道。因为！道是万物的本源。因为有了道，从而有了一切。有了太阳、大地，以及大地上的一切。
这样解释也能说得过去，但是！放在齐物论篇中，后世编辑整理者也并非完全这是个意思，一样还有更深地喻意，很隐晦地暗示，也是庄子原著中可能要表达的。
后世编辑大能，为了文章、为了学术思想不被封杀，而把喻意隐藏得更深了。
其实！喻意就是指：世人都是那么地庸俗，就跟影子一样！模仿别人、效仿别人，没有自己的脑子，没有经过自己的脑子。