有了贾诩的帮助，这北地郡的形势，一下子就清晰起来。
这北地说是汉羌杂居，实际上还要复杂的多。有匈奴人、才来到河西的鲜卑人以及氐人等等，算得上五胡俱全。而且，在这地方，汉羌的区别也很小。一般用什么什么习俗就算是哪一方的人。
甚至有的人家准备两套衣服，遇到胡人穿胡服，遇到汉人穿汉服。在这混杂聚居的地方上，人们因为各种原因被朝廷定义为汉或者胡，与实际情况相距甚远。
当地大姓鲜于、拓跋、北宫、马、李、庞等等……是汉是羌根本就非常难以说清楚，他们之间本身就有复杂的姻亲关系。
但是，在贾诩眼里，这些都是他们可以借助的力量。不管是什么人，只要他们服习王化，简而言之是不要造反，那就可以进行交易。
毕竟，刘备此来的目的就是要建立榷场，从他们手上挣钱，挣到了钱交给汉帝，顺便把自己的军队扩张到千人规模。那么，和什么人交易又有什么关系？
而且，刘备有来自皇帝的圣旨，可以调动最重要的物资盐和铁，这生意在贾诩看来不要太好做。只要刘备军守住这些物资，那挣钱根本就是手到擒来。
在北地郡这种地方，盐和铁就是硬通货中的硬通货。从司隶运来，价格翻个几倍根本不成问题，然后如果换成马匹再卖回给司隶诸公，那绝对有十倍的利润。
当然，前提是刘备军有足够的兵力守得住这条贸易线路。很多本地豪强，对于化妆成，或者说露出他们胡人的一面可是丝毫没有忌讳的。
对于这一点，顾南行和刘备也是赞成的，他们雀巢的启动就是要靠这两样物资。事实上，哪怕到了明代，其交易也还是以此为主。
但是，顾南行想要的，比这还要复杂的多。
顾南行最初和刘备讨论榷场互市的时候，以他在草原上行医多年的经验，讲述了许多关于牧民生活习惯和文化行为的来源。
草原可是比中原更加的贫瘠，开垦草原农耕就会造成土地沙漠化。所以，未来的蓝星华夏才会有退耕还草的治理方案。
而人类利用这种贫瘠土地的方式就是游牧，这也意味着汉朝意义上那种牧民的游牧方式诞生的相当晚，是人类驯化马等动物之后，在农耕文明诞生之后诞生的。这种文明称得上是人类利用贫瘠土地，适应贫瘠土地所诞生的生活方式。
而许多游牧民的生活习惯，都来自于其贫瘠的天然环境。不管是继承人会继承前任的妻子，还是抢劫掠夺的喜欢，都来自于这里。甚至，他们那扎辫子，头顶剃光的头发，也与草原上风沙不断吹过，头顶很难留住头发有关……
所以顾南行要做的，是要重构一部分人的文化，就如同他在蓝星华夏所见的那样。他要牧民们接受王化，习惯于中原的文化但保留部分游牧生活。
这就要让他们通过榷场能够获得充足的物资，而另一方面，这些物资需要他们通过提供畜力，让边民能够更好的农耕。这样构成一种良性的互动的循环，一方面是让那些苦难深重的边民生活更好，另一方面也让牧民们生活更加稳定，能够接受汉文化，
而这些都有赖于榷场机制，尤其是民和民之间的自由贸易实现。除了汉朝，历史上怕是再也就没有了牧民和农民自由交易的机会了。毕竟随着草原政权的建立，政权本身的摩擦与冲突，就会逐渐阻止这种关系的诞生。