如前所述，所谓悟，就是窥见那通向高维世界的途径，所谓顿悟，就是看到那高维世界的入口，看到高维世界的不可言说的景象，这都属于开慧的范畴。所谓入玄门，展神通，就是能进出那高维的世界，运用高端的能量，这就属于得法了，进入实证的范畴。
知道，又分为理论上知道和实际上看到两个层次。
像作者这样，只会嘴上瞎bb，就是属于只是在理论上知道，说得天花乱坠，却并没有见到，这就是禅宗所说的口头禅。
而实际上看到了，就属于悟道。
悟又分不同的层次，不同的方向。许多悟只是小悟，悟得不深，或是只悟了一部分，属于盲人摸象，各执一端，所有门派之争都是因为悟得不彻底。悟的最高层次是大彻大悟。
李二狗读完了《玄门秘境》就进入了“理论上知道”的层次。但是有昆仑境的加持，他实际上已经到了“见到”的层次。他这就叫做有“先见之明”。只是他的见道，是借了外援。
他现在要做到的是，不通过昆仑境，也能“看”到高维的空间。
电子的双缝干涉实验表明，当我们不观测电子时，它就表现为波，而当我们观测时，它就表现为粒子。
我们进入高维的世界，需要意识在不受干扰的情况下实现。一旦心念受到干扰，就会回到三维的世界中来。所以，一般入定的人，不能受打扰和惊吓。轻则退出境界，重则元神不能归位。只有当元神足够强大，能够完全独立于肉体存在时，才能摆脱这种干扰。
也就是说，当波的能量足够大时，观测带来的干扰就不会显现出来。
心念就是能进入高维世界的波。在三维的世界中，它无色无相，不可描述。
所以说不能以三十二相观如来。三十二相只是佛的肉身。
因此，消除干扰，复归本心，才能悟道。因此说，为学日益之，为道日损之，损之又损，以至于无为。只有失，才能得。去掉覆盖在真我表面的假我，才得真我，得大自在。
悟道，一定是向内求的，不能向外求。外力只能帮倒忙，佛也不能把你硬带到彼岸。
人的这颗心很乱，一个念头接着一个念头，欲望无休无止，就像猴子一样，一刻也停不下来。《西游记》里的孙悟空指的就是人心，书中称为心猿。这颗心要悟得了空才能见道。所以菩提老祖给他起了个名字叫悟空。
当危险到来的时候，人往往有预感，即所谓的第六感观，或者说是潜意识。地震前，动物都会有异常表现，那是因为有些动物的潜意识在某些方面比人强。这种潜意识，就是没有被完全蒙蔽的神识。
道家往往用明珠蒙尘来表示神明被杂念所困，不得见大道。
禅宗有这样一个故事：
五祖弘忍有一天把他的徒弟们都喊过来，对他们说：“你们每个人各作一偈，如果能悟大意者，我就把我的衣钵传承给他，作为六代传人。”
弘忍的大弟子神秀在在寺中南廊壁上题了一偈道：
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
莫使有尘埃。
弘忍知道后，就把神秀喊过来，让他上座于堂内，说道：“你作的这个偈，只是见到了，并未证到，如果要证无上菩提，这还不够。”因此要他重新再作一偈。但是神秀上座过了好几天，还是作不出来。
弘忍认为，神秀是“只到门前，尚未得入”。
神秀的这首《无相偈》，使他失去了作为弘忍继承人的资格。
针对神秀的《无相偈》，惠能作了一首《菩提偈》：
菩提本无树，
明镜亦非台。
佛性常清净，
何处有尘埃。
从此偈可以看出，惠能是登堂入室了。后来，惠能被授衣钵，成为禅宗第六代祖师。
神秀还在擦拭尘埃的层次。正如我们修习止观，追求入定，寻找那无所住而生其心的境界。
但是，修习过止观的人都知道，你越是寻找就越找不到。只要你还有一个寻找的念头，你就不可能找到那个空。即使你睡着了，在梦中，念头都没有停止过。
守的多了就乱了，那就改为守一，守一还不成，就改为守“空”。但是，只要你还有一个空的概念，就不是真正的空。这就叫“放不下”，总是心有挂碍。
放不下，那就提起来，观，观到细致入微，观到你神识疲惫，忽然间也许就空了。
但，我们总是提不起，也放不下。
惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”
我们可以理解为，灯就是电子的波的形态，光，就是电子的粒子形态。
惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”