这样的人，会被认为是缺少善根，或者没有佛缘。
但是，业力再深重之人，只要真的能一心向善，发大誓愿，业力也能快速消除。其极端的情况就是：十恶不赦之人，放下屠刀，立地成佛。
这就是意业为重的道理。一念天堂，一念地狱！
正是从这个意义上讲，晚节不保，还不如老妓从良。
《玄门秘境》开宗明义，修行之人，要护正念，发善愿，行善行，以消恶业。否则，难入玄门。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，方可成就。
消业是基础，如果搞不定，修炼都是空话。有了这个作为基础，才能荡涤尘埃，重现明珠的光辉。修得的元神才纯正，光明。
如果做不到，也就只能练练精气神得了，三花聚顶也就是凡夫修行的极限了。
但是书中并未讲什么是善，什么是恶，李二狗只能自己去揣摩。
他想起了《吕氏春秋》中子贡赎人的故事：
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家的补偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将再也不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，并不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人送他一头牛表示感谢，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
许多事情，我们认为的善，其实并不一定是真善，我们认为的恶，也不一定就是真恶。
有一些有钱人，动不动就买个鸟放生，还到处宣扬。于是就有人专门抓来鸟卖给他。这不但不是消业，而是在造业了。他放生只是为了做给别人看，客观的结果是，他受了虚名，伤害了更多的鸟，是大恶一件。
那么，孔子说的就一定对吗？
其实，如果子贡不受补偿金，并不是为了沽名钓誉，他只是觉得金钱于我如浮云，甚至他都忘记了那人是他赎回来的，那就另当别论了。
生活中，这样的例子还有很多，我们究竟要如何判断呢？
关键还是要看内心是怎么想的。有目的的行善，只是半善。无心之善，才是全善。
在善念上做不到位，退而求其次的，还可以在行动上去主动还债来消业。
这个花样就多了。
有去做苦行僧的，有治病救人的，有斋僧的，有持戒的，有念咒的，有替人还债的，有放生的，有自残的，最重要的：还有布施的。
布施，就是送给别人需要的东西。可以是与人财物，可以是解人疑惑，也可以是抚慰人心的一句话。总而言之，就是帮助别人，快乐自己！
其中，以拯救人心的法布施最受推崇。
当然，布施应该是自愿的，不是被迫的，最好是无所图，没有功利心，那就完美了。如果还无人知晓，那就是积了阴德。
布施，可以消业，可以得好的果报，可以快乐自己。这就是舍与得的辩证关系。
如果你帮了别人，自己并不快乐，而是盼人回报，甚至还要谋求利益，那就不是布施了，那个叫投资。并不能为你消业。
李二狗给自己提了一个问题，他有那么多钱，是不是也需要多拿些出来布施一下。