以上三条就是他们讨论的结果，东正教世界达成了史无前例的团结。
而当布库尔耶什蒂会议的结果传到罗马时，教宗格里高利十二世非常生气，他宣称要组建十字军攻打那些异端。不少诸侯都有兴趣参加，但和阿维尼翁教廷的争斗也不能落下，这就犯了愁。一旦失败，罗马的威望肯定下降，到时候阿维尼翁取代罗马还不是分分钟的事。
此时在东正教国家中，瓦拉几亚毫无疑问是中坚力量。教会只能仰仗他的力量来实现复兴，自然也会对他们做的事情大开绿灯。比如允许安德烈会在亚历山大、安条克和耶路撒冷传教，对新月教的圣战获得的土地都归瓦拉几亚。眼下离得最近的新月教国家就是奥斯曼，获得他的土地就意味着瓦拉几亚可以变身成一个地缘辽阔的大国，前提是他能够吞并奥斯曼的土地。
会议的成功让瓦拉几亚可以召集一支人数众多且狂热的民众十字军，同时也为自己后面扩张打下了宗教基础。
还有一个大公会议没有宣布的共识，那就是不承认神圣罗马帝国皇帝头衔，只承认德意志国王的头衔。
神圣罗马皇帝的标准封号为“罗马皇帝奥古斯都”或“至尊的罗马皇帝”。查理曼在800年加冕时，他的头衔是“上帝加冕的最尊贵奥古斯都，伟大和平的皇帝，罗马帝国统治者卡尔”，当中包含了“神圣”和“罗马”两个元素。“神圣”一词从未在正式文件的皇帝头衔中出现，而“罗马”一词反映了“皇权过渡”。
962年，捕鸟者亨利的儿子奥托大帝，将德意志王国与意大利王国合并为神圣罗马帝国，加冕成为“罗马人的皇帝”，但是他仍然持有“法兰克人的国王”的正式头衔。
1073年，教皇格里高利七世登基，随后颁布了著名的《教皇训令》，该训令的宗旨是教皇永无谬误，其中“他可以罢免皇帝”一条使得世俗与宗教权力的界限被打破，加剧了教皇与神圣罗马皇帝兼德意志国王亨利四世的矛盾。在这场神权与皇权的斗争中，教皇首次在文件上，称呼对方为“德意志人的国王”。强调对方只是阿尔卑斯山北面的统治者。而亨利四世为了反击教皇，正式采用新的国王头衔——该新头衔初次出现在亨利二世时期，效仿皇帝头衔，称之为“罗马人的国王”，强调自己统治罗马的合法性，宣告自己不仅仅是德国的君主，更是全帝国的统治者。随着教权与皇权斗争的落幕，“德意志人的国王”这个头衔没人提了，“法兰克人的国王”已被废黜，取代而之的，“罗马人的国王”成为了正式头衔。
现在，东正教会不承认神罗皇帝头衔，也不承认罗马人的国王头衔，倒是自己创造出一个头衔来，不难想象其中的意味。
随着大公会议的结束，东正教徒开始走向联合，以君士坦丁堡为中心，他们将爆发出难以想象的能量。
在会议期间，一位来自布拉格的使者与大公会了面，他说自己是波西米亚国王文策尔派来的，准备商量一下波西米亚和瓦拉几亚之间的贸易条例。
这是神罗境内地位最高的统治者与瓦拉几亚进行外交联系。米尔恰也非常重视，他也不喜欢西吉斯蒙德，如果能让自己人或者对瓦拉几亚友好的人上台就行了。可惜他不是选帝侯，左右不了神罗政局。
不过，神罗的分散性让大公看到渗透的机会，除了七大选帝侯，还有大量的公国、伯国、自由市、主教区，在北意大利地区的米兰公国和城市共和国，北部的波美拉尼亚公国、汉萨同盟都是神罗皇帝的障碍，瓦拉几亚可以和他们进行合作。现在波西米亚又找上来，那对神罗国内的渗透可就更加顺利了。