王文龙问李贽道：“先生以为如何？”
李贽答道：“这事情就是问个孩儿也懂，自然是短而偏北。”
王文龙把发簪向地上一插，果然落下来的影子短而偏北。
众人都不知王文龙要做什么，这时就见王文龙对李贽笑道：“先生之前没有插这发簪，却能预计到实验的结果，这难道不是因为先生知道日照规律的道理么？日照规律也是物理规律的一种，先生说人不能知物理，然而这不也知道物理规律么？”
李贽瞬间语塞，接着有些生气说道：“建阳所说的物理若是这样的东西，那也值不得什么作用。”
见李贽这态度，王文龙终于明白李贽为什么到处受排挤。
别看李贽到处吃瘪，但却是个全然的狂傲固执性格，他对于自己的理论有无比的自信，想定一条路之后就不愿听别人的意见。
跟王文龙辩论都是这样，更遑论碰上其他门派的儒家学者。
李贽的思想确实超脱这个时代，理学家认为世界是由儒家的“理”在支配的，比如：满天星斗围绕着北极星运行，北极星就是君，满天星斗就是臣，说明天上也存在着君臣之礼。
阐明这种理的学问就是理学。
而李贽则认为宇宙间最初只是阴阳二气产生万物，根本没有什么产生阴阳二气的理，更没有什么在天地之上的太极。
但是他虽然对于理学家的“理”做了批判，但自己在解释世界时也陷入了佛家万物皆空的唯心主义。
他认为世界的本质是“真空”和无常，大概意思就像是后世的诡辩中所说的“世上只有一条规律，那就是这个世界没有规律”。
听起来很有道理，但是这其实是一个悖论，这种自相印证的悖论在王文龙前世的数学中叫做罗素悖论。
罗素悖论造成了数学史上的第三次危机，要到二十世纪，数学家建立公理化集合论后才将这种悖论消除，所涉及到的数学讨论已经太过高深，王文龙前世只是个文科生，真没学过。
但是王文龙却知道这个悖论的讨论没有意义，并且直接把李贽的思想带到了另一个程度的唯心主义。
因为这种思想会导致李贽的观点就倒向“是非无定质、无定论”。
理学家认为儒家的三纲五常是世界真理，李贽认为世界完全没有真理，其实两者都陷入了客观唯心主义。
两人的谈话直接陷入死胡同，坐了一会儿，王文龙起身说道：“既然如此，我过几日再来寺中与先生相会。”
李贽也很硬气，冷哼一声：“不送了。”
并不是王文龙没礼貌，而是这场谈话真的进行不下去，两人本来就是想讨论易经，但刚才的交锋已经在诉说世界观的内容，两人确定彼此世界观难以融合，除非李贽能够接受王文龙的思想，否则再多说也没用。