区区鬼神而已，卸掉祂们的神位，拆分他们的权责，变成我们的祇位，然后一步步升迁。
庇护一地积累香火功德之后，等实力够了，自然就会庇护更多土地。
到时候从地祇升城隍，再升神位，十年不够就一百年，反正我们子又生子，孙又生孙，子子孙孙，无穷匮也。除非，真的有大灾一口气灭掉我们，否则我们早晚能与祖灵相辅相成，不断扩张出去。”
看着自己这个堂妹虽然面上不见几分虔诚，但语气里那种炽热，辛戊也不说啥。
虽然老巫很厉害，但很可惜，辛屈更厉害。
辛屈设计了爵位，套了爵位设计了神、祇、冥三界官职，怎么升迁，怎么贬谪，都有讲究，最关键的是最后的裁判权利，握在了辛屈手中。
每年大祭，不仅仅是大祭，更是对突发事件的一种判罚。
一般情况下，只有出现大规模受灾，比如今年的朱雀湖大水事件导致了上万亩田土被淹，死伤数十人，并且朱雀湖的地理位置很重要，这边损失一大，辛屈这边就得调拨大量的物资去弥补缺口。
所以，辛屈要对之前他遵循本地部落自荐鬼神的原则，册封的朱雀湖伯阿曲罗的神位进行贬谪和拆分。
本地的部落也不反对，因为现实就是他们给了足够的祭祀和待遇，然后换来的就是一场大水。
要不是有辛氏的三个部众死命守着围堰，拿肉身去堵决口，争取来了更多时间，现在受灾人数还得再攀一位数，所以辛屈要表彰要宣传，直接拆了神位改为地祇，某种意义上来说，也是对神权的弱化。
并且还开辟了更多的岗位，供后来者觊觎。
毕竟湖伯权责拆成了三部分，未来还能继续拆，那么更多的人就会觉得自己有机会不是？
这一套言论，对于很多老头老太太很有言论。
他们年纪大了，忙了一辈子，生活经验积累都很多，但因为不识字，只会说，更多是传给子女，希冀他们能更安全的活着。
但辛屈不可能真的让他们彻底将这些经验带进棺材里。
毕竟每个人的经验都千奇百怪，总会有一两个奇思妙想，年轻人现在没空，得去忙生产，那么这些老头老太太，可以通过宗教的方式，让他们自愿将积累的经验整理出来。
虽然慢了点，但他们现在也没啥工作要做，就让他们带着孙子孙女，一起去听巫小叶宣讲新的“宗教”，不断强化彼此的认知。
人生已经迟暮，在这个还没有完整宗教体系的时代，辛屈率先给出人也可以成为神祇的概念，做好事会被地界延寿，受苦受难的话，轮回转世会有优待，这群人会怎么想？
长生、富贵、留名，积善之家必有余庆。
他们活了一辈子，心力不足，也没啥追求了，宗教的到来，就是一味良药。
辛屈折腾出来的宗教，是只要你心怀善意，你就能知道有回报的。
成本低，见效快，辛屈还用族长权力保驾护航，用行政权力强制推行祭祀，不管是不是真的能成神，至少在众人心中，他已经成了。
所以，这套理论，已经从昌平散播出去，最近延庆县里，也多了有空听课的信徒。
他们会缴纳十斤左右的粟，然后粟被庙里收集起来，每日祭祀结束之后，分给一些老人或者生病的奴隶。
这些生病奴隶往往很快就会成为教义的拥趸。
这一次下去堵围堰缺口的归化人，就是当初
宗教服务于政治，多神教有多神教的玩法，玩得好了，那真是很有用的。
至少昌平的气氛和其他几个新设的县格格不入，因为这里的人有信仰，有能力，有家资。
作为
“爹！我回来了！”
又是一声少年嚷嚷，一个小子推开篱笆门，抬手拍掉大鹅探过来的脑袋，然后抬起头：“嚯，这不是桐？回来了？”